Da un lato, il pensatore medievale riflette sull’importanza della carità intellettuale come approdo fondamentale per il cristiano in generale, ma anche, come realizzazione del carisma del suo ordine. Tuttavia, dall’altro, il suo metodo rimane una struttura costitutivamente aperta alle stimolazioni di ogni tempo, purché si abbia l’intenzione di porlo in dialogo con le acquisizioni culturali odierne (neurobiologiche, filosofiche, filologiche e teologiche). L’anelito all’universalità appartiene, infatti, ontologicamente, al cuore dell’uomo e la chiarezza e precisione strutturale tipiche della sua cattedrale speculativa non sono elementi che allontanano, ma, al contrario, offrono una sponda alla ricerca di un approdo sicuro: una condivisione dialogica, capace di essere ponte tra culture diverse, alimentando l’apporto originale del singolo all’interno di ogni comunità umana esistente.
La legge naturale: una rilettura dialogica di Tommaso – parte 2 #teologiamorale #lanternadelcercatore
